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沧桑变迁话圣庙

九江城内有一个地方名叫圣庙巷,它是一条弯曲蜿蜒长二百余米的巷道,东端巷口在梅绽坡,西边出口在环城路;巷内还有许多纵横如阡陌的小弄岔口,可与大中路或浔阳路相连。以往这里大约聚有百十户人家,开发后这里便是高楼毗邻,估计现今至少有三几百户人家吧!

圣庙巷是九江的老地名。其实老地名都是很有讲究,很有来历的。圣庙巷就是因为巷内有一古庙,名曰“圣庙”,此巷便由此而名。

九江府文庙。

九江府文庙。

圣庙,顾名思义,即圣人之庙。在我国被公认的圣人是孔子,圣庙即是祭奉孔子之庙。当我还是孩童时,听大家的父辈说,他们做伢儿的时候(民国初期),看到过这庙里供奉有孔圣人的塑像。虽是庙,但庙内无僧尼,只有庙祝,长衫纶巾,装束似道士。

待我成年,看到一些资料,知道了圣庙的渊源。它是明代初,由大明九江府首任知府龚琬,出于激发人们崇经尚礼的构想而兴建,建成后命名“大成圣庙”,取“大成至圣先师”义。后因人们口唤相传,把它简约成“圣庙”。最初它的功能只是祭祀,每年春秋二祭(古时社日为祭),由地方官员和士子们来到此处举行仪式,祭奠孔子。后来逐渐发展,庙场扩大,功能也随之增加,成为崇礼祭祀、讲经授学的教化之所。清咸丰年间,此庙毁于太平军兵火。现今大家看到的圣庙,是清同治年间,由时任江西巡抚的沈葆桢饬令九江府建起(见吴坤修撰《中兴将帅别传·沈文肃公》)。沈葆桢是晚清时期的名臣贤吏,他任江西巡抚之前,曾为九江府知府,其时九江城为太平军所据,他成为进不了城的知府。当他升任江西巡抚时,九江城已为王师光复,便饬令九江府修建大成圣庙(又称文庙),借以激发兵燹后的教化。重新修建的大成圣庙,规模宏大,正门面临丁官路(今外国语实验小学南大门),纵深延至梅绽坡顶,现今的外国语实验小学,新华书店,及二者相间的那段浔阳大道,直至现今仍然遗存的那幢庙宇,就是清同治时所建大成圣庙的故址,一进三重,前后两个大广场,两边是庑房。解放初,圣庙的主体改成了学校,就是九师附小。后来建朝阳大道(即今浔阳路),已成学校的圣庙便被分割肢解了。

关于圣庙,还有一些趣闻,那是流传在民间的一些故事。当我儿时,从父辈们的说谈中听到,南兵打北兵(北伐革命)时,有许多南兵(北伐军)就住在这庙后的庑房里,后来开走了,说是打安庆去了。日本人占领九江时,将朝南的庙门封了,庙南的大场子和两边的庑房就成了日本的一个兵营。庙也空了,日本人运来了机器,安装在庙里,用机器碾米,当地的百姓就把这座庙叫做“机器米厂”。日本投降后,这里成一座空屋,于是有许多到九江城来讨生活的游民便拥住在这空屋里,人杂,地面不安宁。巷内有户人家有天夜里被盗,丢失了大米,那盛米的袋子有个小洞眼,第二天一大早发现撒卸的米从他家一溜线的通往圣庙里,从此附近的百姓心里都很忐忑。共产党来到九江,把这里的游民清走了,地面上变得安宁,圣庙周围百姓的心这才踏实了。

这是我从父辈那一代人口中得知的有关圣庙的故事,按照这些说法,圣庙在北伐时还是一个庙,到日本人来时,就彻底的不是庙了。这些口谈相传的故事虽不能奉为绝对的信史,但也不可予以绝对的摒弃。民间相传的许多故事往往反映了(或折射出)历史的真实。清代的大学者、史学家钱大昕就曾说过,“稗乘野史每每可补正史之阙”。所以他很喜欢读古人的笔记文章,很喜欢搜集民间流传的史乘趣谈。我想这应是读书探史的一种好方法。

随着历史的变迁,圣庙已不复存在,仅留圣庙巷内一幢早已不是庙的陈旧建筑,周围的棚屋把它紧紧地包裹,它也赖此扶撑,历百余年风雨沧桑而犹存。上世纪八十年代,它一度作为华浔服装厂的一个制作间,被派上了用场,红火了一阵;之后也不知华浔是做大了因生产集中而此点迁走,还是做垮了此点随之关闭。上世纪九十年代,很是刮起了一阵企业倒闭风。华浔撤走,这里便沉寂了。后来这里住了人家,庙内住户在装潢居室之前,我曾看到堂内绕堂一周的墙壁脚下,镶贴有许多碑刻,多是晚清遗物,很珍贵的;住户装潢时可能封到里面去了,也算是一种保护吧!“文革”初破四旧时,一些有价值的文物,不也是以这种方式保存下来了吗!现今,圣庙的故事和它曾经的辉煌,早已被人淡忘,只有那幢满显苍颜的陈旧建筑,蜷缩在这条窄窄的巷里,似乎在阐发着饱经沧桑的诉述。

圣庙,在现今虽是一幢很不起眼的陈旧建筑,但它是现今九江城内所存的极为有限的古迹之一。如今,许多九江人都知道有个圣庙巷;如今,许多九江人都不知道巷内圣庙的故事,不知道它曾负起的历史承载。圣庙巷,这个地名,珍存着这些历史的印记,似乎在提醒着人们:历史上人九江,曾有过这么一个承负教化的文庙!(老石)

[责任编辑:陶菁]

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